易中天女儿上高三时，想请父亲对自己填报高考志愿提些参考意见，易中天给女儿的建议是“四项基本原则”和“三维坐标系”。“四项基本原则”就是：兴趣原则，你选的专业应该是你最感兴趣的；优势原则，你选的专业必须最能体现你的优势；创造原则，这个专业毕业以后从事的工作要具有创造性，而不是简单的重复劳动；利益原则，这个专业必须有着良好的发展前途，最好能够赚钱。“三维坐标系”就是X轴——城市，Y轴——学校，Z轴——专业。按照这个坐标系，加上“四项基本原则”，结合考分，找一个最佳结合点。

     易中天对教育有着自己的看法：“教育的根本目的是实现人的全面自由发展，让人更像人，而不是像工具，或者是机器上的一个部件。”他认为最好的家庭教育就是不教育。他说，在子女教育中，父母最重要的是营造一个宽松、自由、民主的氛围，让下一代自由成长，因为每个人只有一个人生，人生道路只有自己选择，别人替代不了。

 

       最终，女儿选择并考取了同济大学建筑系。由于一切都是依照自己的意愿，她在大学期间如鱼得水，年年获得一等奖学金，毕业时还被评为上海市优秀毕业生

 brucewang：

       老王，如果所有房子的抗震度能达十级，才是最大的功德。这可以是万科的努力方向之一哦

 lishaom：

   那要看是要在哪里建的房子，抗震度十级没问题，关键是成本对于购房人是否接受的问题。

慧眼：

    不等于要大幅提高成本，关键在结构和材料上做文章。想想中国传统上的许多木质结构的建筑（寺庙，塔），成本低廉，但都非常抗震，可以借鉴。看似没有路的地方，可能是最大的机会……

王石：

   中国传统建筑主要是木结构，由于其质材的柔性，具有良好的抗震性能，其成本也不是很高。但在人口众多的中国推广木材做建筑材料存在：1）没有如此巨大的森林资源可供采伐而不破坏生态；2）即使木材可以源源不断，结构上，木材并不适合城市的高层集合建筑，更不用说防火规范通不过。

     根据地震多发的日本来看，建筑的质材有木、轻钢、钢、钢筋混凝土、混合材料，抗震性能都不错。但高层建筑采用的还是钢和钢筋混凝土，或两种质材的复合。成本上考虑，即使日本，还是以钢筋混凝土为主。建筑机构上，同中国建筑的刚性剪力墙规范不同的是，日本采用框架柔性结构。95阪神地震，证明了柔性结构的优越性。

     根据中国国情，建筑材料的选择只能是钢筋混凝土为主。

     5.12大地震后，万科的专家组迅速赶赴灾区勘察建筑抗震性能和毁损情况。

我曾同专家组勘察了三市、三个县的四个镇。得出结论：目测初步判断，按照国家2002年的建筑规范标准，新建筑可以做到：中震可以修复、大震框架不倒的要求。认真总结5.12大地震的血的教训，借鉴国际上的防震建筑经验，可以在市场承受的范围内，用钢筋混凝土材料建设防震性能更好的住宅。这正是住宅建设者的思考，也是万科人的思考，是让“建筑赞美生命”的真谛。

连日来，汶川大地震牵动着亿万中国人的心。一时间，报纸、广播、电视、网络等媒体的首要版面都只有一个主题——抗震救灾！ 

在地震发生的那一刻，一个个鲜活的生命瞬间消失，房屋倒塌、道路中断，巴蜀大地满目疮痍！遇难40075人，受伤247645人，失踪32361人（数字还在不断更新中），一个个数字触目惊心！

双臂护卫学生的教师、废墟中的儿歌声、砸腿饮血自救的生存者亲手锯断自己的小腿、强忍逝去亲人的悲痛投入抗震救灾……一个个自救、互助的故事催人泪下！

昨天下午2时28分，哀笛齐鸣，举国上下一起哀悼在地震灾害中逝去的同胞。从地震开始的那一刻起，整个中华民族已经凝聚在一起；从国旗低垂、举国哀悼的那一刻起，“加油中国！加油四川！加油汶川！”的口号已经响彻13亿中华儿女的心底！

四川人民的痛也是我们每一个中国人的痛。大痛之下，化悲痛为力量，做好本职工作是生者对逝者的最好悼念。今天是震后第九天，尽管我们依然沉浸在悲痛中，但是我们应该擦干眼泪，帮助灾区人民重建家园，让逝者安息，让生者尽快走出灾难的阴影，尽快开始新的生活。

也许你不是军人、也不是医生护士，不能亲自到灾区参加救援行动；也许你不是建筑工人，不能为灾区的建设添砖加瓦。但是我们完全可以以自己的方式支持和帮助他们，比如转载一条有益的信息让更多人了解灾情、帮助解决困难；发一条短信，安抚灾区人民受伤的心；捐一块钱，帮他们买一块砖；献200cc血，救活一条生命；领养一个孤儿，给他一个温暖的家……

化悲痛为力量，做好本职工作是生者对逝者的最好悼念。在悼念逝者的同时，让我们用最直接最简单的方式，就是更加认真地做好本职工作，以自己的实际行动，帮助灾区人民恢复生产，重建家园！《转sohu》

各位友邦元首、各位贵宾、各位侨胞、各位乡亲父老、各位电视机前与网络上的朋友，大家早安，大家好！
　　　　　　一、二次政党轮替的历史意义
　　　　　　今年三月二十二日中华民国总统选举，台湾人民投下了改变台湾未来的一票。今天，我们在这里不是庆祝政党或个人的胜利，而是一起见证，台湾的民主已经跨越了一个历史性的里程碑。
　　　　　　我们的民主走过了一段颠簸的道路，现在终于有机会迈向成熟的坦途。在过去这一段波折的岁月里，人民对政府的信赖跌到谷底，政治操作扭曲了社会的核心价值，人民失去了经济安全感，台湾的国际支持也受到空前的折损。值得庆幸的是，跟很多年轻的民主国家相比，我们民主成长的阵痛期并不算长，台湾人民却能展现日趋成熟的民主风范，在关键时刻，作出明确的抉择：人民选择政治清廉、经济开放、族群和谐、两岸和平与迎向未来。
　　　　　　尤其重要的是，台湾人民一同找回了善良、正直、勤奋、诚信、包容、进取这一些传统的核心价值。这一段不平凡的民主成长经验，让我们获得了「台湾是亚洲和世界民主的灯塔」的赞誉，值得所有台湾人引以为傲。显然，中华民国已经成为一个受国际社会尊敬的民主国家。
　　　　　　不过，我们不会以此自满。我们要进一步追求民主质量的提升与民主内涵的充实，让台湾大步迈向「优质的民主」：在宪政主义的原则下，人权获得保障、法治得到贯彻、司法独立而公正、公民社会得以蓬勃发展。台湾的民主将不会再有非法监听、选择性办案、以及政治干预媒体或选务机关的现象。这是我们共同的愿景，也是我们下一阶段民主改革的目标。
　　　　　　在开票当天，全球有数亿的华人透过电视与网络的直播，密切关注选举的结果。因为台湾是全球唯一在中华文化土壤中，顺利完成二次政党轮替的民主范例，是全球华人寄以厚望的政治实验。如果这个政治实验能够成功，我们将为全球华人的民主发展作出史无前例的贡献，这是我们无法推卸的历史责任。
　　　　　　二、新时代的任务
　　　　　　未来新政府最紧迫的任务，就是带领台湾勇敢地迎接全球化带来的挑战。当前全球经济正处于巨变之中，新兴国家迅速崛起，我们必须快速提升台湾的国际竞争力，挽回过去流失的机会。当前全球经济环境的不稳定，将是我们振兴经济必须克服的困难。但是，我们深信，只要我们的战略正确、决心坚定，我们一定能达成我们的预定目标。
　　　　　　台湾是一个海岛，开放则兴盛、闭锁则衰败，这是历史的铁律。所以我们要坚持开放、大幅松绑、释放民间的活力、发挥台湾的优势；我们要引导企业立足台湾、联结亚太、布局全球；我们要协助劳工适应快速的科技变迁与产业调整；我们还要用心培育我们的下一代，让他们具有健全人格、公民素养、国际视野与终身学习的能力，同时要排除各种意识形态对教育的不当干扰。我们在响应全球化挑战的同时，一定要维护弱势群体的基本保障与发展的机会，也一定要兼顾台湾与全球生态环境的永续经营。
　　　　　　新政府另外一项重要任务就是导正政治风气，恢复人民对政府的信赖。我们将共同努力创造一个尊重人性、崇尚理性、保障多元、和解共生的环境。我们将促进族群以及新旧移民间的和谐，倡导政党良性竞争，并充分尊重媒体的监督与新闻自由。
　　　　　　新政府将树立廉能政治的新典范，严格要求官员的清廉与效能，并重建政商互动规范，防范金权政治的污染。我希望每一位行使公权力的公仆，都要牢牢记住「权力使人腐化，绝对的权力使人绝对的腐化」这一句著名的警语。我们将身体力行诚信政治，实践国民党「完全执政、完全负责」的政见。新政府所有的施政都要从全民福祉的高度出发，超越党派利益，贯彻行政中立。我们要让政府不再是拖累社会进步的绊脚石，而是领导台湾进步的发动机。
　　　　　　我坚信，中华民国总统最神圣的职责就是守护宪法。在一个年轻的民主国家，遵宪与行宪比修宪更重要。身为总统，我的首要任务就是树立宪法的权威与彰显守宪的价值。我一定会以身作则，严守宪政分际，真正落实权责相符的宪政体制。我们一定要做到：政府全面依法行政，行政院依法对立法院负责，司法机关落实法治人权，考试院健全文官体制，监察院纠弹违法失职。现在是我们建立优良宪政传统的最好机会，我们一定要牢牢把握。
　　　　　　我们要让台湾成为国际社会中受人敬重的成员。我们将以「尊严、自主、务实、灵活」作为处理对外关系与争取国际空间的指导原则。中华民国将善尽她国际公民的责任，在维护自由经济秩序、禁止核子扩散、防制全球暖化、遏阻恐怖活动、以及加强人道援助等全球议题上，承担我们应负的责任。我们要积极参与亚太区域合作，进一步加强与主要贸易伙伴的经贸关系，全面融入东亚经济整合，并对东亚的和平与繁荣作出积极贡献。
　　　　　　我们要强化与美国这一位安全盟友及贸易伙伴的合作关系；我们也要珍惜邦交国的情谊，信守相互的承诺；我们更要与所有理念相通的国家和衷共济，扩大合作。我们有防卫台湾安全的决心，将编列合理的国防预算，并采购必要的防卫性武器，以打造一支坚实的国防劲旅。追求两岸和平与维持区域稳定，是我们不变的目标。台湾未来一定要成为和平的缔造者，让国际社会刮目相看。
　　　　　　英九由衷的盼望，海峡两岸能抓住当前难得的历史机遇，从今天开始，共同开启和平共荣的历史新页。我们将以最符合台湾主流民意的「不统、不独、不武」的理念，在中华民国宪法架构下，维持台湾海峡的现状。一九九二年，两岸曾经达成「一中各表」的共识，随后并完成多次协商，促成两岸关系顺利的发展。英九在此重申，我们今后将继续在「九二共识」的基础上，尽早恢复协商，并秉持四月十二日在博鳌论坛中提出的「正视现实，开创未来；搁置争议，追求双赢」，寻求共同利益的平衡点。两岸走向双赢的起点，是经贸往来与文化交流的全面正常化，我们已经做好协商的准备。希望七月即将开始的周末包机直航与大陆观光客来台，能让两岸关系跨入一个崭新的时代。
　　　　　　未来我们也将与大陆就台湾国际空间与两岸和平协议进行协商。台湾要安全、要繁荣、更要尊严！唯有台湾在国际上不被孤立，两岸关系才能够向前发展。我们注意到胡锦涛先生最近三次有关两岸关系的谈话，分别是三月二十六日与美国布什总统谈到「九二共识」、四月十二日在博鳌论坛提出「四个继续」、以及四月二十九日主张两岸要「建立互信、搁置争议、求同存异、共创双赢」，这些观点都与我方的理念相当的一致。因此，英九愿意在此诚恳的呼吁：两岸不论在台湾海峡或国际社会，都应该和解休兵，并在国际组织及活动中相互协助、彼此尊重。两岸人民同属中华民族，本应各尽所能，齐头并进，共同贡献国际社会，而非恶性竞争、虚耗资源。我深信，以世界之大、中华民族智慧之高，台湾与大陆一定可以找到和平共荣之道。
　　　　　　英九坚信，两岸问题最终解决的关键不在主权争议，而在生活方式与核心价值。我们真诚关心大陆十三亿同胞的福祉，由衷盼望中国大陆能继续走向自由、民主与均富的大道，为两岸关系的长远和平发展，创造双赢的历史条件。
　　　　　　最近四川发生大地震，灾情十分的惨重，台湾人民不分党派，都表达由衷的关切，并愿意提供实时的援助，希望救灾工作顺利，灾民安置与灾区重建早日完成。
　　　　　　三、台湾的传承与愿景
　　　　　　从宣誓就职的这一刻开始，英九深知个人已经肩负二千三百万人民的付托，这是我一生最光荣的职务，也是我一生最重大的责任。英九虽然不是在台湾出生，但台湾是我成长的故乡，是我亲人埋骨的所在。我尤其感念台湾社会对我这样一个战后新移民的包容之义、栽培之恩与拥抱之情。我义无反顾，别无悬念，只有勇往直前，全力以赴！
　　　　　　四百多年来，台湾这块土地一直慷慨的接纳着先来后到的移民，滋养、庇护着我们，提供我们及后代子孙安身立命的空间，并以高峻的山峰、壮阔的大海，充实、淬砺着我们的心灵。我们继承的种种历史文化，不但在这片土地上得到延续，更得到扩充与创新，进而开创出丰盛多元的人文风景。
　　　　　　中华民国也在台湾得到了新生。在我任内，我们将庆祝中华民国开国一百周年。这一个亚洲最早诞生的民主共和国，在大陆的时间只有三十八年，在台湾的岁月却将超过一甲子。在这将近六十年间，中华民国与台湾的命运已经紧紧的结合在一起，共同经历了艰难险阻与悲欢岁月，更在追求民主的曲折道路上，有了长足的进步。国父孙中山先生的民主宪政理想，当年在中国大陆没有能够实现，但今天在台湾终于生根、开花、结果。
　　　　　　面对台湾的未来，英九充满了信心。多年来我走遍台湾各个角落，在与各行各业的互动当中，让我感受最深刻的就是：地无分南北，人无分老幼，善良、正直、勤奋、诚信、包容、进取这一些传统的核心价值，不但洋溢在台湾人的生活言行，也早已深植在台湾人的本性里。这是台湾一切进步力量的泉源，也是「台湾精神」的真谛。
　　　　　　盱衡时局，环顾东亚，台湾拥有绝佳的地理位置、珍贵的文化资产、深厚的人文素养、日渐成熟的民主、活力创新的企业、多元和谐的社会、活跃海内外的民间组织、遍布全球的爱乡侨民，以及来自世界各地的新移民。只要我们秉持「台湾精神」，善用我们的优势，并坚持「以台湾为主，对人民有利」的施政原则，我们一定可以将台澎金马建设为举世称羡的乐土、我们引以为傲的美丽家园。
　　　　　　台湾的振兴不只要靠政府的努力，更要靠人民的力量；需要借重民间的智慧、需要朝野协商合作、需要所有社会成员积极的投入。各位亲爱的父老兄弟姊妹们，我们要从此刻开始，卷起袖子，立即行动，打造美丽家园，为子孙奠定百年盛世的基础。让我们心连心、手牵手，大家一起来奋斗！
　　　　　　最在，请大家跟我一起高呼：
　　　　　　台湾民主万岁！
　　　　　　中华民国万岁！


　　　　
　　 5月12日下午14:28，四川汶川发生7.8级地震，引起了全球的广泛关注。一些研究机构发布报告分析认为，这次地震将给中国经济带来影响，但不会造成重大损失。他们认为，受灾严重的县大多位于边远山区，从而地震引发的短期生产损失可能非常有限。但是，算一笔账，不难发现，这次地震的直接经济损失非常客观。我根据新进掌握的材料，初步估算的结果为，这次地震带来的直接经济损失大约为5252亿元人民币左右。
　　
　　 地震带来的最直接的损失包括：
　　 （1）居民住宅、写字楼、办公楼、工业企业厂房、桥梁、道路交通设施等建筑物和构筑物的毁损。从当前公布的数据看，这方面的损失严重，并非震中的陕西，截至5月15日上午的统计为，全省因为汶川地震而倒塌房屋9万余间；至于震中以及周边地区，建筑物和构筑物的毁损非常严重，例如汶川约三分之一房屋倒塌，绵竹90%山区房屋倒塌，旺苍县农村房屋受灾9万户31.6万间472.5万平方米，其中严重损坏5.4万户16.9万间250.5万平方米，等等。至于交通道路和桥梁的损毁，同样非常严重。例如，并非震中的重庆，截至5月15日中午12时，因震受损桥梁达388座，其中国道26座，省道24座。此外，重庆受损隧道达20座。远离汶川的甘肃省文县，全县境内有270条各级公路，其中99%受到不同程度损毁，塌方多达2894处，168座桥梁受损。
　　 （2）对资源、能源等生产的影响。这次地震给西南地区8个发电厂和8个输电站带来不同程度的损害，造成西南电网一度中断。而邻近的陕西省有2家变电站和3个发电厂受损。国家电网公司的数据说，地震发生后，陕西和四川省约5.5千兆瓦（约占全国1%）的发电能力处于空转中，这直接导致一些工厂停产、企业停工等等；四川的天然气生产因为地震而导致气田和输油气管道遭到破坏，而四川拥有约占全国40%的天然气蕴藏量，天然气产量占全国的20以上，因为油气资源的缺乏，会造成一定程度的油气起源紧缺，推高价格，并影响生产、生活。此外，四川以及受到地震波及相对严重的周边省市，如重庆、甘肃、陕西南部、云南、贵州等地区的采矿业受到严重影响，甚至很多企业停产，导致本来就快速上涨的资源价格上涨，增加下游产业的企业生产成本，同时也影响下游产业的生产，进而影响生活和消费等。
　　 （3）四川以及受到地震波及相对严重的周边省市，如重庆、甘肃、陕西南部、云南、贵州等地区的农业将受到影响。比如四川，是农业大省，粮食、油料、茶叶、蚕茧等产量占全国相当比重，如果实际影响较大，可能会加大相关产品物价上升的压力。
　　 （4）受灾地区本来的生产生活受到影响而带来的损失，其他地区救灾而减少了消费和生产带来的损失等等。从上述几个大项，参考已经估算出来的经济损失数据，可以基本估算出这次地震带来的经济损失。先看外省情况，截至5月15日18时，地震共造成陕西省死亡108人，受伤1897人，倒塌房屋9万余间，安置125.88万人，全省因灾造成的直接经济损失超过22亿元；云南昭通市，截至5月14日16时，汶川地震已造成昭通全市51人受伤，另外民房受损严重，公路、桥梁等也遭受不同程度损坏，因灾直接经济损失已达9.48亿元。再看接近震中的什邡，已确认在地震灾害中死亡2500余人，接受医疗重点救治3000余人，其他伤员上万人。下落不明，失去联系3万余人。粗略估计损失达到267亿元。距离震中相对略远的四川城市旺苍县，因地震灾害直接经济损失已超24亿。此外，很多企业因为厂房毁损、停产停工等造成巨大损失，如新希望集团预计地震导致损失300余万元；浙江金鹰股份绵阳绢麻有限公司初步估算损失在1000万元左右；金路集团因为企业停产，直接经济损失9000多万，等等。
　　 根据上述基本数据和情况，我估计这次地震造成的直接经济损失为：（1）震中周围受损最严重的10个市县（汶川、什邡、都江堰等），损失估计为：2500亿元；
　　 （2）四川其他地区的损失估计为：2460亿元；
　　 （3）其他省区的损失，已知陕西省的损失为22亿元（陕西省政府的数据）；宁夏1.39万人受灾，经济损失3100万元（宁夏回族自治区民政厅的数据）；云南省损失大约为50亿元；贵州省经济损失大约为20亿元；重庆市经济损失大约为200亿元（其中，水利部门估算，重庆共有23个区县的79座水库、53处堤防出险，直接经济损失8.25亿元）；其他直接经济损失暂时不估计。以上各项为：5252亿元人民币。再参看美国风险评估机构AIR Worldwide的研究报告，他们认为这次袭击中国四川省、导致数千人丧生的震灾，估计损失约200亿美元，约合人民币1400亿元。但是，国务院抗震救灾指挥部5月15日下午的时候确认，汶川地震已造成19509人死亡，遇难人数估计在5万人以上，再加上其他应当计入的项目，AIRWorldwide的估计偏于保守。由此可见，这次地震造成的直接经济损失大约今年初的雪灾，后者造成的直接经济损失是1516.5亿元人民币（国家发改委的估计）。

5月19日14时28分起，全国人民默哀3分钟，届时汽车、火车、舰船鸣笛，防空警报鸣响。

　　这是自1990年《国旗法》实施以后，第一次依据该法第十四条“发生特别重大伤亡的不幸事件或者严重自然灾害造成重大伤亡时，可以下半旗志哀。”之条款进行全国哀悼。依据法律以国家最高行政机关发布政令的方式向自然灾害中遇难的平民致哀，在中国历史上还是第一次。从某种意义上说，这是为全体汶川地震遇难者举行的国丧。

　　这是一个国家此时此刻能够向死难者致以的最深切的悼念。

　　如何铭记灾难，是衡量一个国家成熟程度的标准。让灾难融入一个国家的记忆，往往是告慰灾难遇难者最好的方式。唯有铭记，才有反省和进步；唯有铭记，才不会重蹈覆辙。而铭记，除了仪式化的悼念活动之外，更重要的还有总结灾难的教训，并将这些教训融入到灾后重建和以后灾难应急当中去。

　　从这个意义上说，悼念不仅仅是为了记住历史，更是为了建设未来。由此，我们必须吸取更多的经验教训。

　　比如，英国消防局搜救小组多次参与国际救援任务，在地震救援方面总结了一些经验，包括正确认识幸存者的存活时间，尽量多派专业搜救人员并紧急培训非专业人员，搜救行动应该持续等。

　　再如，1995年的阪神大地震过后，日本人发现，在他们以往建立防灾城市的工作中，始终把重点放在如何提高公路、铁路、生命线设施以及公园等城市基础设施和城市总体框架的抗震性与安全性上。可是，阪神大地震却暴露了住宅抗震性能差、道路狭窄、房屋排列拥挤和缺少空旷场地带等问题。并以此为教训，指导灾区的灾后重建工作。

　　东晋陶渊明曾有诗云：亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。若要这种对“社会遗忘”的悲观情绪不在今天重现，唯有让灾难的一刻在我们的国家记忆中永存。如此，重建家园才能够找到堪称坚实的社会基础。《来源中国网》

吴敬琏：需要完成的事情很多，例如：
　　——产权制度改革没有完全到位。例如，与中国将近一半人口的农民利益息息相关的土地产权问题没有解决，农民的土地、宅基地资产无法变成可以流动的资本，既使得继续务农的农村居民的利益受到损害，也使从务农转向务工务商的新城市居民安家立业遇到困难，需要加以解决。
　　——国有经济的布局调整和国有企业的股份化改制也没有完全到位。当世纪之交国有经济改革取得阶段性成果，应当进一步对国有大型企业改革进行攻坚的时候，改革的步调明显放缓。不但在股权结构上一股独大和竞争格局上一家独占的情况没有得到改变，在某些领域中还出现了“国进民退”、“新国有化”等开倒车的现象。这种趋势必须扭转，十五大和十五届四中全会关于国有经济和国有企业改革的决定必须贯彻。
　　——资本市场的合规性监管有待加强。资本市场的重要特点在于信息高度不对称和由此产生的内幕交易和操纵市场等犯罪活动。因此资本市场监管的要务，在于对公司信息披露准确性和及时性进行合规性监管。如果不此之图，而企图用行政审批等手段来保持市场的稳定和繁荣，只能适得其反，使它成为“政策市”、“寻租市”，各类“内部人”利用信息优势损害民间投资人的利益，大发横财。因此，必须端正思路，选好手段，加强合规性监管，促进我国资本市场的健康成长。
　　——社会保障体系有待建立。1993年中共十四届三中全会决定，建立全覆盖、多层次的新社会保障体系。可是十几年过去了，由于遇到了政府内部的重重阻碍，这项极其重要的社会基础设施至今还没有建立，使弱势群体的基本生活保障不能落到实处。其建设进度必须加快。
　　——法治建设需要认真进行。现代市场经济必须建立在法治的基础之上。十五大作出建设法治国家的承诺以来，时间已经过去了11年。虽然在中国这样一个国家建立民主、宪政和法治三位一体的现代政治体制并非易事，但是世界潮流浩浩荡荡，容不得我们延宕和等待，必须从建立法治起步，加快我国政治体制的改革。
　　《小康》：那么推进改革的关键是什么？
　　吴敬琏：在我看来，改革能否推进，关键在于政府自身。计划经济下的政府是从宏观到微观，直到人们的家庭生活无所不管的全能政府。而市场经济下的政府当然也不是无所作为，它要管好它应该管的。要把这样的政府改造成为专注于提供公共产品的服务型政府，就需要政府官员出以公心，割舍那些与公仆身份不符的权力。政府改革的任务，不仅是要减少和消除对资源配置和价格形成的行政干预，使市场机制有可能发挥基础性作用，它的更艰巨的任务，在于建设一个能够为市场机制提供支持的制度平台。没有这样一个制度平台，就难以摆脱规则扭曲、秩序混乱、权钱交易等状况。
　　应当承认，由于我国缺乏民主、法治传统和文化积淀的历史惯性，实行宪政法治势必遇到障碍与阻力。在刚刚开始的新阶段中，我们必须克服可能出现的种种障碍，把建设富裕、文明、民主、和谐中国的伟大事业推向前进

教了三十年哲学，已经被学生的询问训练出一些心得，知道如何思考人生的难题。譬如，学生问：「人生有什么意义？」我会回答：「人生的意义在于你可以不断询问『人生有什么意义？』」这是用抽象去响应抽象，让学生继续省思，不要太早或太快下结论。

    学生如果问：「人生最重要的是什么？」这时我就须花一点时间，介绍人生的三层架构，亦即「身、心、灵」。因为不先说明这三个层次，则难免挂一漏万或言人人殊，进而演变为口舌之争。首先，「身」代表身体以及随着这个身体而来的各种需求，譬如：有工作与薪水，有身分与亲友，以及可以让一个人活下去的物质条件。

    其次，「心」代表心智运作的三个方向，亦即「知、情、意」。包括：上学念书，懂得生活常识与某些专业知识，不断接触新的信息等；亲情、友情、爱情，审美品味，藉娱乐以调节情绪等；在自己选择的作为上，日益提升自主性，并且愿意为言行的后果负责任等。然后，「灵」是指一个人的灵性而言，是他的终极关怀所在，他可以由此界定人生意义，亦即肯定自己活着是「为了什么」，死后又是怎么回事。谈到灵性，宗教徒会将它理解为「灵魂」（soul）；即使只是接受「祖先崇拜」，也无异于默认祖先的灵魂以某种方式存在着。非宗教徒则将它理解为「精神」（spirit），像古人所推崇的三不朽：立德、立功、立言。无论灵魂或精神，都将在人的身心活动结束之后，继续发生某种作用。如果否定灵性层次，则「人死如灯灭」，一切都是偶然的巧合，也就不必奢谈任何「人生意义」的问题了。

    再回到前面的问题，「人生最重要的是什么？」有三句话可以参考，亦即：一，身体健康（包括让人活下去的物质条件，尤其是金钱）是「必要的」；二，心智成长（在知情意三方面不断发展）是「需要的」；三，灵性修养是「重要的」。于是，答案很清楚：人生的目的指向重要的层次。但是，强调灵性的重要性，并不表示可以忽略必要之物与需要之物。因此，亚里士多德认为，幸福包括：拥有健康与金钱，朋友多而敌人少，然后专务于理性沉思，享受智慧所带来的喜悦。由于「必要、需要与重要」这三方面涵盖了一个人的全部需求，未必可以全盘兼顾，人生才有抉择取舍上的困惑、迷惘与苦恼了。在此，为了避免错过人生的重要目标，一个人需要「学习」分辨。

    以儒家来说，孔子最赞许的是颜渊，而他的理由是：颜渊的生活极其穷困（一箪食、一瓢饮、在陋巷），他的「必要之物」少之又少；但是在这种「人不堪其忧」的情况下，「回也不改其乐」，亦即颜渊却丝毫没有影响他的快乐。这是因为他有「灵性修养」的目标，以孔子所教诲的「道」为乐，亦即表现出「安贫乐道」的生活态度。换句话说，是贫是富并不重要，重要的是他明白灵性是怎么回事，因而觉悟了人生的意义。

    一个人若想获得幸福与快乐，不妨参考儒家与道家的学说。但是，对许多不熟悉这些古老哲学的人来说，也许美国心理学家马斯洛（A. Maslow）的「需求理论」比较容易了解。马斯洛提出五种由下而上的需求，包括：生理需求，安全需求，爱与归属的需求，自尊与受人尊重的需求，以及自我实现的需求。若想获得幸福，就须在拥有较低的条件之后，继续往上寻求更高的条件。这一套需求理论可以言之成理，但是仍有两点要补充：一是「自我实现」有些模糊，因为它也可能变成自我中心主义；二是马斯洛自己也察觉了这个问题，于是在他离世的前一年（1969）发表一篇论文，强调在自我实现之上，还有一个「自我超越」的境界。而所谓自我超越，显然与灵性修养密切相关。

    结论很清楚：人在世间取得必要之物，发展需要之物，而目标必须置于重要之物上。如果抹杀灵性修养的重要，则人生找不到真正的归宿，也谈不上真正的幸福感了。摘自《傅佩荣博客》

存在主义之父——齐克果认为：“一个人活在世界上，有三种境界。一是感性境界，二是道德境界，三是宗教境界。”这是怎么回事呢？一个人用感性的得失、苦乐来作价值判断的标准，就是感性境界。譬如我现在吃饱了，觉得快乐；肚子饿了觉得难过，这就是以感官来作为苦乐的标准。这是很有问题的思想。因为感官本身是非常短暂的。像“今朝有酒今朝醉”，是“外驰”的心态，向外追逐。感官更是试图向外抓住更多的东西，但事实上呢？抓不住。靠着感性的话，不要说衣、食、住、行这些具体的需要抓不住，就是把它提升到名利、权位，也都是抓不住的。结果就是失败，失败之后就会失望，失望之后就会忧郁。所以，感性境界的人很容易忧郁，虽然表面上很热闹。

　　我们这个社会表面上很热闹，很多人吃晚饭都像赶场似的；一场、两场、三场，吃到三更半夜才回家。罗马时代社会风气浮华，跟目前台湾地区的情形有些接近。根据考古学家对庞贝古城的研究，他们挖掘出罗马人的住家，许多人家院子里有一口缸，但是，不知道这口缸有什么用；那不是洗澡或洗脸用的，后来才研究出，那是“吐缸”。没落期的罗马人认为，人生最快乐的事情就是吃东西。譬如，吃烤乳猪的那一刹那最快乐。在吃的时候很快乐，但是吃饱了就麻烦了，因为吃饱了就不饿了；为了再吃，就吐掉吃过的东西。人生的目的就是：一天吃了几顿？一天吃了几场？这样就跟罗马时代差不多了。记得许多年前，我在一家餐厅吃饭，上洗手间时，发现洗脸台上有个“吐”字，我一看就联想到罗马时代。后来报纸有一栏写现在的餐厅设备，也提到可以让客人吐的台子，上面写个“吐”字，这显然是值得警惕的。我们的感性文化若太过发展，容易使人陷入忧郁的心境。其实这些人并不快乐。大家在一起吃饭、喝酒、唱卡拉OK，好像很愉快，但是第二天早上又很痛苦了，快乐之后会有烦恼，一次、两次之后就麻木了。因为感性的快乐是量的刺激，刺激到最后就疲乏了，疲乏到最后就不知道如何使自己快乐了。相对于此，属于品质的，就不需要强烈的刺激来维持。如果你觉得难以忍受忧郁，就往上面跳跃，选择道德境界。

　　什么是道德境界？就是一个人把过去、现在、未来连成一体。感性境界的人只注意“现在”这一刹那，道德境界的人则把过去、现在、未来连在一起，由此产生责任观念。你昨天答应我一件事，今天要做到。而不是说“此一时也，彼一时也”，昨天又不是现在，我现在不一样了，所以不必实现诺言；这样的人就是没有道德的人呀！他和别人来往，不能让别人产生信赖感。自我是一个整体，这个人说话算话，“言必信，行必果”；他可以找个固定职业，可以走上结婚礼堂，然后也可以慢慢发展自己和别人的正当关系。但是这种道德境界到最后还是不够的。为什么，因为你会问：道德到底要求我付出多少？我应不应该为道德而牺牲生命？譬如：要我为了帮助别人，一顿饭不吃，我绝对可以做到：叫我守一天斋，我也可以做到；叫我去抛头颅、洒热血，我就要问为什么？好死不如赖活着，叫我牺牲，就要把理由说出来。所以讲道德境界的时候，是个有条件的境界。不能像有些人解释儒家，马上就肯定“杀身成仁、舍生取义”。问题是：你要先弄清楚什么是仁义。第二个问题是，为什么应该为仁义牺牲生命呢？除非能证明人是向善的，需要完成仁义才能实现生命要求，否则我为什么要接受呢？说不定我听你的话而牺牲生命，结果你反而活得好好的。这不是不值得吗？

　　所以，道德境界有它的限制。怎么办呢？就要再跳跃到宗教境界。克尔凯郭尔是西方传统的哲学家，他所谓的“宗教”，对他整个思想影响很深。他从小就在宗教环境中长大。他的父亲是牧师，他自己也读过神学院，所以宗教意识特别强。但是他所谓的宗教境界，对中国人来说倒不是很难理解的。

　　我们常说“举头三尺有神明”，这就是宗教境界。我们做一件事情，不要只问该不该做，而是要为了一个信念去做。所以有人说，你怎么那么笨呢？做这事是浪费力气、精神、时间，不一定有用的。你会说这是对得起我的信念或信仰。所以这是面对鬼神、祖先、神明，甚至更高的信仰对象。这时你可以说，他有一种宗教境界。

　　克尔凯郭尔根据他个人的存在体验，提出感性、道德、宗教等三种境界，可以供我们参考。譬如，年轻的时候，我们倾向感性境界；中年时，我们有一个职业和角色要扮演，倾向道德境界，大家要遵守一些规矩；到晚年的时候，往往就可以超越别人说的好、坏这个层次而进入宗教境界。我认为这是我的信念，我就设法做下去。摘自《傅佩荣博客》

2008年05月06日11:14

来源：人民网

     “奥运――这一代的成人仪式”系列网评之二：用温暖的眼光看世界

                                  网友：东四头条

     “奥运——这一代的成人仪式”系列网评之一：我们这一代的五四宣言

　　奥林匹克五环，象征五大洲团结。

然而，在北京奥运会举办前夕，为什么诸多西方媒体对中国提出这样或那样的指责，甚至对奥运圣火也发出恶声？

　　表面的原因有很多：拉萨骚乱，苏丹达尔富尔，人权，环境，中国玩具的安全性……这些问题不是源自北京奥运，也不会因为北京奥运的闭幕而立刻消失。还是日本学者庚欣在一旁看得明白：新中国的成立使中国远离“挨打”，改革开放30年使中国远离“挨饿”。今天中国的国力有了大幅度提升，却开始面临频频“挨骂”的尴尬。“挨打”和“挨饿”属于硬性威胁，“挨骂”伤害的却是中国的“软实力”，是在丑化、歪曲中企图重创中国的形象。

　　这是崛起的中国，给中西方带来的共同困惑。

　　老外看中国，眼光太复杂：“中国人太有钱了”，“中国人活得压力真大”，“不明白中国人为何那么望子成龙”，“中国女孩是世界上最开放的女孩”……还有人担心：中国人将要吃掉我们的午餐！

　　连英国女王也按捺不住好奇与不安，2007年见到胡锦涛主席，在国宴讲话含蓄地问中国贵宾：“中国的发展备受全球瞩目和钦佩。但是，我们很想知道，中国人民究竟想建立一个什么样的国家，而他们又将在21世纪的国际事务中，扮演什么角色？国际社会如何看待它的新角色？”在西方人眼里，中国因为没有按照西方工业化常规路径发展起来――俄罗斯共产党主席久加诺夫概括为“社会主义+中国民族传统+国家调控的市场+现代化技术和管理”――所以是一个巨大的“未知数”。

　　让我们换位思考一下，如果我是美国人，发现这个世界上有一个国家，人口高出6倍多，经济高速增长持续了30年，还有一套自己独特的处事方式、思维习惯，是我所不熟悉也不容易认同的，心里肯定会很不爽。特别是眼看“中国模式”有可能为其他发展中国家提供另一种选择，西方的气恼可想而知。就像网上流传的一首打油诗：

　　当我们被称为东亚病夫，我们被视为黄祸。

　　当我们被宣传为下一个超级大国，我们被称为威胁。

　　当我们关上大门，你们走私毒品来打开市场。

　　当我们信奉自由贸易，又责骂我们夺走了你们的工作。

　　当我们被碎成几片，你们的军队闯进来要求公平分赃。

　　但我们把碎片重拼接好，你们又叫嚣解放被入侵的西藏。

　　当我们建设自己的工业，你们称我们是污染者。

　　当我们卖给你们商品，你们责备我们助长了温室效应。

　　当我们购买石油，你们称是剥削和种族大屠杀。

　　而当你们为石油而发起战争，你们称为解放。

　　当我们沉默，你们要我们言论自由。

　　当我们不再沉默，你们称我们是洗脑式的仇外。

　　“你们为什么那么恨我们”，我们不禁要问。

　　“不，我们不恨你们”，你们说。

　　“我们也不恨你们，但是你们理解我们吗”，我们问。

　　中国驻英大使傅莹，亲历伦敦火炬传递的乱象，对英国读者慨然感言：“世界曾等待中国融入世界，而今天中国也有耐心等待世界认识中国。”想当初，1868年中国外交使团出访波士顿，美国文豪爱默生即席演讲，欢迎来自东方的古老王朝步入“民族之林”。宴会后，他在日记中写道：“中国人现在不再对一个越出广州城墙的使节扔石头了。”爱默生万万没想到，140年后，美国主流媒体CNN的卡弗蒂竟然不承认中国人是“民族之林”平等的一员，向中国人扔来语言的石头，砸得我们心头流血、怒火中烧！

　　面对西方媒体的歪曲报道，我们有权表达愤怒和抗议。但是，这种激情的表达，必须遵循理性和法治原则，把街头政治与正常的国际经贸关系脱钩。我们捍卫国家尊严的主观意愿，不要因为某些过激言行，客观上令中国的国际形象减分。

　　应该承认，从奥运会到WTO，当代文明在经济、文化等方面的制度框架，主要是由欧美发达国家奠定的。中国在当今世界，不可能自外于人类文明的制度框架。在经济全球化的背景下，抵制外国商品和商家的行为都可能伤及自身。我们要搭乘国际体系的便车，善于利用世界通行规则，学会与其他国家、其他价值观的沟通，学会得体的表达，学会有礼有节的辩论，消除隔阂，化解冲撞。

　　抗议西方媒体的诽谤失实报道相对容易，增强中国声音的影响力则需要付出长期艰苦的努力。文化对话不同于政治批判，需要润物无声的公关艺术，需要水滴石穿的坚强耐心。

　　奥运火炬在一些西方国家被抢夺，不代表中国现代化进程被国际社会围追堵截。不能因此而形成“光荣孤立”的偏执心态。历史的教训是，德国的威廉二世夸大“被围堵”心态，四面树敌，其结局是把德国拖入民族灾难。

　　一部中国现代史，是从1919年中国在巴黎和会的挫败开始的。透过岁月的尘埃，依稀可见凡尔赛和约签字的那个早晨，中国外交官顾维钧抗议列强把德国在中国山东的权益转让给日本，愤然退场，坐车经过巴黎街头，心境苍凉：

　　“汽车缓缓行驶在黎明的晨曦中，我觉得一切都是那样黯淡――那天色，那树影，那沉寂的街道。我想,这一天必将被视为一个悲惨的日子，留存于中国历史上。”

　　中国的国际地位今非昔比。人民币汇率牵动着世界经济的敏感神经。中美、中俄、中欧之间架起首脑热线，在国际政治重大问题上，世界需要随时倾听中国的声音。弱国无外交，强国也可能惹来更多的外交纷扰。中国年轻人有热血，也不乏理性。23岁大学生饶谨创办的反CNN网站首页，不卑不亢写着两行字：

　　“我们并不反对媒体本身，我们只反对某些媒体的不客观报道；

　　我们并不反对西方人民，但是我们反对偏见。”

　　上个月，第一个会说中文的西方政府首脑陆克文访华，在北京大学演讲的开场白就是：

　　“中国有句话叫，天不怕，地不怕，只怕老外说中国话。”

　　这位明确反对抵制北京奥运会的澳大利亚总理，告诉北大学子：

　　同学们，你们是中国融入全球的一代，你们肩负着中国的伟大责任，你们将决定世界如何看待中国。”

　　台下的大学生报以欢快的掌声。这里没有语言的隔阂，没有藏青会，没有卡弗蒂，没有抢夺火炬，自然也没有顾维钧当年眼里的一片黯淡。

　　激情过后，世界将看到一代更加阳光、更加自信的中国青年。（网友：东四头条）